原住民
聖母醫護管理專科學校
第D組
組長:林慧諭 43號
組員:王怡婷 04號
陳筱君 20號
江晏蓉 38號
葉珈茹 42號
陳亭妤 51號
賽夏族
1. 文化：
矮靈祭
兩年一次的矮靈祭典，是賽夏族最重要的儀式，賽夏人叫這祭典叫做「巴斯答愛」，時間在農曆的十月，每兩年舉辦一次小祭，每十年舉辦一次大祭，每到這時候，外地的族人都會趕回來，以最虔敬的心慶祝祭典，矮靈祭是賽夏族流傳至今的少有的原始祭典，保存了他們代代相傳的習俗及追思的美德。矮靈祭的由來：相傳在很久以前，有一群居住在Maybalay山（今新竹五峰鄉上坪溪上游右岸）半山腰岩洞內的族人，身高雖僅有三尺，但臂力強，而且擅長巫術，所以與之為鄰的賽夏族人很怕他們；不過，由於矮人能歌善舞，所以賽夏族人每年到了稻栗收穫舉行祭典時，都會邀請矮人一同唱歌跳舞。只是，矮人在歌舞之餘，經常藉機侵犯夏賽族的婦女，而矮人又善於隱身之術，所以賽夏人不易查到證據，往往在祭典過後，才發現有許多賽夏族婦女都懷孕了。因此，賽夏族人對於矮人的怨恨便日益加深。直到有一年的祭典，矮人又在調戲夏賽族的婦女時，恰巧被賽夏族人看見，賽夏族人已忍無可忍了，乃絞盡腦汁設想計策，於是，他們暗中把矮人回途時，常爬上去休息的枇杷樹先砍斷一半，再用泥將樹的缺口遮掩起來。果真，矮人們依著舊習慣，一個一個爬到枇杷樹上休息，就在矮人們都來不及反應時，枇杷樹便瞬間倒下，矮人們一個一個都跌落深淵內而淹死了，只有兩個矮人倖免於難。這兩位矮人雖知是賽夏族人設計害了她們的族人，但人單勢薄也無可奈何，乃決定往東方離去，離開前，還將祭歌與舞步教授給賽夏族人。只是，賽夏族人雖除去了心頭大患，內心卻感到不安，於是開始祭祀矮人，安撫他們的靈魂，以解彼此的仇恨。從此以後，就在秋收之後的月圓夜裡，賽夏族人不斷的唱著、跳著，邀請矮靈歸來，再一次與賽夏族人同樂，並在歌聲中請求矮靈的原諒與賜福。矮陵原是每年舉行一次，大約在農曆十月十五日進行，後因日本人的禁止，遂改為每兩年舉行一小祭，每十年舉行一大祭。
麻斯巴絡祭
賽夏族一項相當特殊的生命禮俗，是指一生中最慎重的一次回娘家，向娘家報告嫁出去的女兒終於建立了一個幸福完美的家庭的禮俗。嫁出去的女兒，平常當然也可以回娘家，但大多沒有特別的儀式，但麻斯巴絡卻是必須待女兒和女婿的事業有成，且已生兒育女，並且計畫不在生育之後，才特別舉行的生命禮俗。舉行麻斯巴絡之前，女婿及女兒必須先向娘家預告時間，待娘家同意後，通知親朋好友屆時前來，女婿必須帶領全家，並且準備酒、豬及山產、麻糬⋯等，這些東西最主要是用來祭祀娘家的祖靈，稟告祖靈出嫁的女兒已有幸福的家庭，祭典完後當然是分贈給所有前來參與的親朋好友。透過麻斯巴絡，出嫁的女兒可以再一次感謝祖靈的庇祐，女婿們也可以藉此機會，一一認識娘家所有的親朋好友。更重要的是，新生的一代，在這個歡樂的場合中，也可以一一認識娘家的長輩及兄弟姊妹，增加彼此的情誼。
2. 工藝：
服飾方面：賽夏族的男女大都穿著長及小腿的無袖外敞衣，再加上無袖短上衣一件，顏色以紅、白兩色為主。祭典時的服飾為長衣，衣服的背面夾織精美的菱形紋飾，另外腕飾、足飾均以貝珠為材料。
工藝方面：賽夏族的背籃主要是雙肩帶式的背籃，靠肩膀的力量扛物。
3. 建築：
賽夏族的居住特色:
（1）寢床各自獨立較具私密性。
（2）起居室與炊事間分開。
（3）中央空間的形成。
（4）中央空間具宗教性、儀式性的功能。
住家以竹子為壁面與屋頂，整個住家的外觀呈現不規則的矩形。
4. 飲食：
賽夏族的傳統食物有醃豬肉，糯米糕、糯米酒等等。醃豬肉傳統上是用捉來的山豬肉加工而成的，做法是用蒸熟的米飯、鹽和豬肉，一層一層的夾起來，在浸入竹筒中醃成，如此可以使食物保存更久，飢荒或糧食短少的時候也不用著急。另一項傳統食物，也是在傳統儀式中必備的是糯米糕，做法是以杵和臼將蒸熟的糯米打成黏稠狀，搗好的糯米在臼中不容易食用，賽夏人把臼中的黏糯米黏在杵上，用線和一雙巧手，就能夠把黏在杵上的糯米放到竹盤上，在切成小塊就方便多了。另外，糯米還可以釀酒，糯米酒在儀式中，也是必備的食物之一。
5. 狩獵：
傳統上狩獵代表一個男人擁有雄壯的體魄。物資缺乏的年代，有能力供給族人充分的營養，等於影響了全族的興亡，所以也是榮譽和尊貴的表現。平常上山打獵若有好收穫，賽夏族人會和家人一起分享，賽夏獵人絕對不會輕易在別人面前誇耀自己的收穫很多，一定會謙虛的說只有一點點，因為族人們認為，如果說實話或謊報過多，下次的狩獵就不會有好運氣了，獵物可能會大大的減少或是落空。
布農族
布農族，清代文獻稱為武崙族，台灣原住民的一個族群，主要居住在海拔1500公尺以上的高山上，全族人口約51.094人。就遷移而言，布農人是台灣的原住民當中，人口移動幅度最大、伸展力最強的一族。分佈在埔里以南的中央山脈及其東側，直到知本主山以北的山地，是部落的散居社會。布農族分為六大社群：卓社群、卡社群、丹社群、巒社群、郡社群、搭科布蘭郡。布農人喜歡山居，高山深處常有他們的聚落。是父系社會，大家族制。
1. 完整的布農部落裡，有三位領導人物：
(1)主持農事祭儀的祭師，善觀天象、氣候並維持社會秩序、協調糾紛。
(2)射耳祭的主持者。通常是部落當年狩獵最豐的族人，後來也改由其一固定人員擔任。
(3)政治領袖。負責爭戰、獵首、血族復仇。是勇士，也是對外作戰的指揮者。
2. 飲食：
布農族主食是米、小米、稗、玉蜀黍、蕃薯、芋頭等。將米及小米煮飯，玉蜀黍則磨成粉使用。副食品有獸肉、魚類、豆類、蔬菜、野菜，其中樹豆可以說是布農人最重要的副食之一。樹豆是一年生草本植物，外表為黃色，與豬肉排骨同煮皆可，樹豆湯是布農族人最常食用的湯。鳥獸或魚肉只有在祭典或人有出外打到獵物時才得以享用。布農族多採集野生植物或昆蟲、鳥卵，副食多仰賴此類食物。另外像竹筍、木耳、野菜、山小米、山棗、野橘等也是重要採集物。釀酒屬女性的工作，以糯粟或糯米為原料，以藜實為發酵劑。遇有重要祭儀與場合時吃的較為豐盛，平時則是很少吃副食。目前飲食習慣己轉變，多半以稻米、地瓜為主食。
3. 文化特質
杵音是布農族與日月潭邵族特有的樂器，通常由八至十六根長短不同的木杵，交替的在石板上敲擊，藉著不同音階演奏出優美的旋律。在從前，族人也用它來傳達訊息。
口簧琴是原住民族普遍的樂器，但每一族使用的時機稍有差異。以布農族而言，是排遣寂寞或悲傷時渲洩情感的工具。在排灣、泰雅、阿美則是談情說愛，男女互表情意的催化工具。
另一種布農族特有的樂器是四弦琴(在卡社為五弦)，是族人自娛的樂器。
弓琴也是布農族盛行的樂器，以竹子為弓、細鋼絲為弦，一端銜在嘴裡，左手持弓右手撥弦，悠揚的琴音雖然細微，卻耐人尋味。
4. 傳統祭儀：
(一)射耳祭：
是布農族唯一全部落性的祭典。於每年四月底、月缺的時候舉行，以射鹿耳一最大動物的耳朵來象徵來年狩獵的豐碩，目前也祈求農作的豐收及財運亨通。傳統的習俗以當年獵獲最多的勇士家門前做為慶祝的場所，為了避免糾紛，遂改為固定地點(大都是主祭家)來舉行。射耳祭只限於男子參加，女子禁止至祭祀場所。
(二)嬰兒節：
一個新生命的誕生，帶來了喜悅與希望。布農人在每年六月月圓時候，為這一年出生的嬰兒舉行佩掛項鍊的儀式。期望孩子們能像項鍊般耀眼、美麗。當天並宴請親友，告知這位新生兒的布農名字，接受族人的慶賀與祝福。經濟狀況好的家庭，酒宴甚至可以持續數日。
(三) 八部合音
布農人不但祭儀的繁複，在音樂上也發展出相當複雜的和音唱法，配合祭禮的進行。早時西方音樂學者認為音樂發展的程序是由單音、複音而至和聲，至1952年日本的音樂學者黑澤隆朝將布農族的「祈禱小米豐收歌」寄交聯合國的文教組織於年度大會上發表，與會學者聽了之後，驚訝於古老的部落會有如此繁複的和音，因而重新審視音樂起源說的論點。
這首歌是以多聲部和音唱法，由低漸漸上升，一直唱到最高音域的和諧音，以美妙的和聲娛悅天神，同時也依此判斷當年小米之收成。為了祈求小米能夠豐收，布農族社裡的男子圍成一圈（一般是六至十二人，偶數），一起合唱「祈禱小米豐收歌」。族人相信，歌聲越好天神越高興，今年的小米就會結實累累。因此，每一個人都以虔敬的心情唱著。歌聲一開始，其實只有四部合音，但是透過加強胸腔共鳴並拉開後口腔的方式，強化基音聲部以上的泛音，耳朵敏銳的人可以聽到五度泛音，當獻唱群的聲音尚未到達自然泛音大三和弦的位置時，在聲譜儀分析中，就可以看到八部的效果。「八部合音」係某位布農人自稱，成功大學臺灣文學系布農族裔阿諾．伊斯巴利達夫老師於14/Dec/2010寫給楊金峯的信件中表示：「『八部合音』之說是不切實際的，的確是族人不太熟諳樂理者所自稱的名詞，又加上採訪者也不明就裡，且順理成章的報導起來。」加重低音共鳴產生泛音的做法，某些聽覺敏銳者可以聽到兩部的「平行複音」，四個聲部的演唱就形成四組平行複音的繁複聲響現象，因而加意予以名之，此不合學術規範：一則，這個名稱不是布農族人普遍性的稱呼；再則，不能因為少數人才能聽到的聲音，而由他人為布農族的文化瑰寶取一新名；最後，若是因為人聲中的自然泛音被加重，而視為多個聲部現象，如此一來，大多數的合唱到底是幾部合音，就很難定義之。各傳統民族複音唱法大多是複旋律的織體，罕見「泛音和聲合唱」， 此堪稱為世界音樂之瑰寶。
5. 文化特質
在台灣的原住民中，布農族是傳統祭儀最多的一族。由於對於小米收穫的重視，因而發展出一系列繁複而長時間的祭祀儀式。一些比較常被學者提到的儀式，包括「小米開墾祭」、「小米播種祭」、「除草祭」、「收穫祭」、「入倉祭」、「射耳祭」等。對於農事或狩獵行事的時間，布農人依著植物的枯榮與月亮的盈缺來決定。例如李花盛開時，適合播種小米；月缺時適合驅蟲、除草；滿月時適合收割舉行收穫祭。由月亮的圓滿來象徵人生的圓滿與小米的豐收，以月缺來表示怯除不好的事物，希望它快快消失。在除草祭儀結束後，布農人打起陀螺，祈望小米像陀螺快速旋轉 (快速成長)。並在空地上架起鞦韆，希望小米如鞦韆盪（長）得一樣高。因此，我們可以說，布農人是一個充滿想像力、生活態度充滿象徵意味的民族。
6. 「布農族」的洪水傳說
傳說從前布農族曾經有文字，在一場大洪水中，兄弟倆分別帶著先人留下的寶物避難，負責保管文字的哥哥竟將文字流失，從此布農族人便失去了文字。雖然失去了文字，卻擁有其他民族所沒有的「畫曆」，於1937年自南投一位族人家中發現的一塊木雕畫曆，以類似象形字之符號記載著農事、出獵等行事，是布農族先人所留下來珍貴的智慧遺產。
洪水傳說 太古時代洪水驟然成災，淹沒了大地，形成了一片茫茫大海，僅剩玉山、巒大山、郡大山、shilubiya山的山頂露在水面上。 人們避難到玉山的山頂上，可是所有的粟穀盡失，無以為炊。還好山上有很多獸類，於是捕獵生食充飢。由於沒有火，生活很不方便，只好到處尋火，有一天終於發現卓社大山上有火光。於是立刻派一隻鳥去索火，可是在回程途中熄火了；再改派長尾鳥去，長尾鳥卻在飛行途中落水淹死。最後，人們派出haipiji鳥去，這才如願以償，得火而歸。
後來，有一次螃蟹和大蛇爭鬥，螃蟹剪破了大蛇的肚子，大蛇痛得向西逃竄而去，其經過之處形成一道溪流，積水順溪而退，又露出原來的陸地來。人們大喜，紛紛下山求美地，而離散四方，各自組織部社，以至於今。
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