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讓高牆倒下吧 / 心得 9881 2014-09-21 13:22:30
讀完這本書以後，有寫親身經歷的，也有因為一些感觸而寫的故事，裡面沒有艱深難懂的詞彙、話語，只有平淡樸實且誠懇的文句，感動人的心。
其中印象深刻的有＜我的盲人恩師＞說國外的盲人，在國外所受到的待遇其實是平等且被尊重的。他們也不會自怨自艾，努力克服自己的缺陷，跨越那道障礙，甚至可以教授給我們東西，跟在國內盲人所受的待遇很不一樣，自己也曾有在啟明學校幫盲人報讀過，認識他們之後，會發現他們其實跟我們沒有甚麼差別，甚至是對事物對生命的熱情以及學習力和專心度，也有可能在我們之上的。
而＜天堂與地獄＞和＜視力與偏見＞說的也是在盲人的角度看來，我們對於膚色的種族歧視上，和其鬥爭的歷史，是無差別且毫無意義的。多年來，我們一直有著種族歧視的問題，可是我們除了膚色並沒有很大的差別，黑人裡面有天才，白人裡面也會有弱智。但在盲人的感覺裡沒有顏色的差異，只有好人與壞人之分，這才是最重要的。如果我們也可以放下顏色的歧異度，接納每一個人，世界上的戰爭又會少了一點，只要沒有戰爭的地方，就會是天堂，而戰爭的地方，人們就像活在地獄，而兩者的差別，又只有在於人們的一念之間。
還有在＜我已經長大了＞這篇中，驚訝於作者的身世，且作者知道真相後，仍能看清方向寬恕一切，因為有顆成熟的心，所以才對於現在的父親感到平安與感謝，這是很感人的一幕。＜屋頂＞的故事中，也讓我感到難過，在我生活環境裡，周圍的人都是有家有房子住的，每天都有飯吃還可以吃到吃不下，看到那些戰亂的國家裡，每天在街頭流浪的人，最大的願望竟是能睡在有屋頂的房子，真的很詫異我們竟然是如此的幸福，看不見他們，每天吃好的睡好的竟還在抱怨身邊的事。＜讓高牆倒下吧＞寫了德蕾莎修女所做的事，就是走出了心中的高牆，變成窮人去擁抱窮人。在作者寫他在加爾各答的垂死之家做了兩天義工的經驗，藉著他的筆，真的我們看見了這麼多渴望愛與關懷的人，而我們卻常常在自己舒適的圍牆內，不聞不問，假裝看不到。或許是怕舒適不再舒適，只有辛苦的勞力與汗水，或許看見人們的不幸，自己的心也會受傷，但假裝沒看到的時候，我們會心虛，在付出了之後我們的心靈上卻可以充實並感到平安。
讓我印象深刻的最後一篇＜竊聽者＞由其他旁觀者的角度觀察我們人類的進化史與其他動物的進化史來看，卻發現只有我們這個人類種族之間會互相殘殺，連野獸都不會這麼做，比起來我們才是進化未完全，不曉得團結、體諒與接受的重要。一直以來一直稱自己為萬物之靈的人類，甚麼時候聽過萬物的聲音了，到處地破壞地球上的生態，為了自己的舒適、方便。我們每天在自己的生活圈裡，我們都以為我們看不見那些生活困苦的人。因為作者心中有愛，看得見窮人，看得見幫助窮人的人，只有推倒內心那座高牆，或許我們會知足，會對事情的看法、自己的態度都有很大的轉變。
我覺得這一本書帶給我很大的啟示,我體會到並不是我們過的舒適安逸就是一個好社會.因為在社會的黑暗角落裡,
還有許多等待我們伸出援手去幫助他們的人.我們心中那一道高牆的確阻隔我們和現實社會的聯繫,我們只是一昧的的為自己著想,沒想到社會上許多被漠視的人過的是何種悲苦的生活,即使我們無法提供非常多的金錢給他們,但是我們有的是健全的身心,我們可以積極的投入義工的工作,或者是一些社會上服務性質的工作,盡一己之力幫助一些真的需要我們的人.我們每個人心中的那道高牆都是由自己建築起來的,我們幻想著在自己的世界中過著無憂無慮天堂般的生活,監決的把地獄式的生活推到高牆之外,以為這樣我們就能心安理得的假裝這世界並沒有悲慘的事情.
我們就可以擁有一顆寬廣的心,有了一顆寬廣的心,我們就能體會人間的不幸,能體會不幸之後,我們就能燃起內心中炙熱的愛,進而為不幸的人服務,讓生命更有意義.
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護理典範人物--蔡阿信 10657 2014-09-21 13:19:26
蔡阿信（1899年─1990年3月5日），台灣台北市人，台灣第一位女醫生。
生平
出生於台灣日治時期1899年。生父在她五歲時過世，母親擬將她送給一位牧師當童養媳，但她卻自己從大龍峒走回萬華母
親家。這樣的事情發生了兩次之後，領養人放棄領養，母親也只好將她留在身邊。後來母親再嫁，繼父對她仍疼愛有加。母親要幫她纏足，繼父不忍她半夜痛苦哀
號，央求她母親別再幫她纏足。阿信六歲時上私塾學習漢文，由於記性好，一個月就背完三字經。八歲時到「大稻程公學校」唸書，學日文，由於她的眼睛又圓又
大，同學就為她取一個外號叫「大目仔」。同學中女生只有兩個，其餘都是男生，常受男生的欺負，其中一個女孩子被欺負得不敢再來上學，最後只剩下阿信一個女
生。學校的日本老師非常疼愛阿信，為免於阿信放學路上受男童學欺負，常常親自送她回家。
十二歲進入基督教創立的台灣第一所女子中學「淡水女學校」（台灣北部長老教會女學堂），是第一屆的學生，也是全校最小的學生，但物理、數學及英文都學的很好。十八歲畢業時，學校加拿大籍女老師建議阿信到日本醫校進修。母親起先反對，覺得女孩子自己一人到遙遠的異地太危險，恐怕會惹來一些閒言閒語；鄰人也反對，覺得女孩子念那麼多書幹嘛。但阿信仍執意要去，「別人越反對，越激起她的決心，非達目的，不肯罷休。」
在日本一所教會創立的女子學校「立教高等女學校」（現「立教女學院」）修習兩年的日文之後，阿信考上日本唯一的一所「東京女子醫學專門學校」（現「東京女子醫科大學」）。由於課業繁重，她只有拚命苦讀，有時也會突然疲倦和懈怠，覺得自己何必如此賣力吃苦？學醫第三年上解剖學，要暗記人體器官幾千、幾百種拉丁文名詞，而且要面對那具令人毛髮直豎的屍體動刀解剖，還得和屍體廝守達一、兩個月之久，剛開始連續三個晚上都會做惡夢。
當時留日的台灣學生只有一百多名，其中女生只有兩、三個。第一次參加留日台灣同學會，竟然找不到半個女同學，全部都是男生，眾人目光灼灼，令阿信非常羞赧。但也因為這個機會，阿信認識了幾位後來參與台灣民族運動的熱血青年，其中有一位叫彭華英，後來回台灣後，經蔣渭水的媒說，成為阿信的丈夫。阿信在日本求學時，曾親眼目睹台灣留日學生在街頭抗議遊行，他們喊出台灣應有自己的議會等等，阿信並沒有參與，因為她母親在她離台前特別再三叮嚀她不要管政治。
1921年阿信學成返台，回台當天許多台灣記者前來基隆港，採訪這台灣第一位日本科班出身的女醫師。隔天報紙斗大的標題寫著「萬綠叢中一點紅」來形容這位女醫師，有的標題寫著「華陀再世，見面病除」。連她從日本穿回台灣的衣服，不久也有幾家成衣店仿做出售，在街上流行了起來。
阿信的專長是婦科，但當時的大醫院一時沒缺，她便先到一位眼科醫師那裡實習。眼科醫師給她上的第一課是要她先帶眼罩躺在床上三天，當作自己是失明的人，體會眼疾病人的痛苦與不便。所以第一堂課她所學習到的是「同理心」與「同情心」。對她日後行醫有深遠的影響。
1924年阿信在台北日新町自宅開業，同年與彭華英結婚。1926年在台中開
業，醫院名為「清信醫院」，丈夫協助財物行政事宜，收費原則是：富者多收，貧者少收，赤貧免費，赤貧的產婦生完小孩之後，還免費贈送兩套嬰兒衫和幾罐鷹煉
乳。然而這些受恩惠的窮人，常常就拿自己家裡種的菜或養的雞、鴨等送給阿信以示謝意。醫院附設「清信產婆學校」，每半年招收30個學生，每期一年，食宿在
醫院。如此，每年畢業60個學生，不到幾年，便有二、三百個受過專業訓練的產婆遍佈全台灣。
蔣渭水過世後，同時台灣知識分子反日運動受挫，阿信先生開始與酒肉朋友混日子。同時有人笑他不自己獨自創業，卻在家幫老婆，他的自尊信嚴重受創，兩人感情日漸疏遠。後來因日本警察不斷跟蹤，彭華英於是遠赴中國，不久認識一京劇花旦，與阿信結束關係。
1937年日本開始對外發動侵略戰爭，台灣被捲入，情勢逐漸危急，因許多人怕女兒學醫之後被日本人徵調戰場，產婆學校學生越來越少，醫院經營越來越不穩定，因此阿信決定把醫院和學校收起，於1938年經由日本前往美國遊學，曾在哈佛大學等著名學府的醫學院研究。
1941年阿信接受加拿大基督教長老會婦女傳教協會的邀請，前往加拿大訪問，因太平洋戰爭爆發，返台受阻，就職於當地聖文生醫院，因具有日僑身分，加國政府委派前往史羅肯日僑集中營擔任住營醫師。二次世界大戰結束，阿信終於能夠在1946年返台。
然而1947年，台灣發生二二八事件，阿信對國民政府治理下的台灣深感失望，1949年，阿信與英裔加藉的吉卜生牧師在台結婚，四年後便離台與吉卜生牧師在加拿大溫哥華定居。
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台灣地區觀光遊憩系統之發展趨勢 7537 2014-09-21 13:12:22
】臺灣地區的觀光旅遊隨著經濟條件的改善、國民所得及休閑時
間的增加，已發展為兵被合功能的「綜合性產業」。在國民旅遊需求日
增且出國觀光人次已大於來華觀光人次之際，觀光旅遊的發展不僅在品
質上面臨國際水準的競爭，在土地使用土亦與各類產業形成競令。本研
究從觀光旅避的需求發展現況、課題及趨勢，及臺灣地區觀光遊憩資源
的棋給潛力及限制，配合計畫、政策的條件，設定開發的目標及策略，
並嘗試初步建構壘灣地區未來觀光發展的空間結構，共規割成3 6 個可
相互連串的觀光遊憩系統，並可藉由不同空間系統的組串，規劃不同的
的遊程系統;依其閥發程度、遊憩行為、資源特性與區位特性分成八類
型系統。最後益強調，系統是一個動態發展的有機體，會隨著社經環境
條件的改變而變遷，系統的聞發重點亦應有所因應。
參考文獻:
王鴻楷、劉患麟、李君如(1993)台灣地區觀光遊憩系統之發展趨勢及策略建議。戶外遊憩研究6(3)。
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護理人物心得 10899 2014-09-21 13:07:03
史懷哲
擁有神學、音樂、哲學及醫學四個博士學位，他選擇遠渡他鄉到中非西部，創立醫院、照顧貧病。
史懷哲以『尊重生命』的世界觀，認為西方文化因為放棄『肯定生命為倫理基礎』而腐化。倫理就是尊重每一個生命，尊重人與大自然的關係，不但要愛護自己的生命，更要去珍惜他人的生命，如此便能減少很多紛爭。
他總是樂於行善，不管是否是別人有求於他，當他看見需要幫助的人或事，他都樂此不疲。對於黑人的懵懂無知，他更是耐心的教導，為了讓他們知道什麼是感恩和道德，總是不厭其煩地向他們講述道理，即便是黑人一犯再犯，他總能把他糾正過來。在當時很少人願意去非洲救濟，更不用說，像他這樣有耐心的教導黑人們，相較於現在的人們總是缺乏耐心，更顯得史懷哲的用心彌足珍貴。
他發揮了無私的大愛，不顧一切的艱難，一心一意的只想服務大眾，造福人群，他不求回報也不貪圖榮華富貴，因為他了解我們不能為自己的利益，只愛護自己的生命，而應該把它奉獻給別人，去幫助比自己更需要受到關懷的人，這種無私的精神是最令人敬佩的，值得我們效法。
他曾經說過：『我的生命對我來說充滿了意義，我身旁的這些生命一定也有相當重要的意義。如果我要別人尊重我的生命，那麼我也必須尊重其他的生命。』就像自己的同學，在這麼大的世界裡，能夠有相識的機會，是多麼的不容易，每一個出現在自己生命中的人，都一定具有不同的意義，在他人身上也一定有能給妳學習或是警惕的事物，很多事情都是要由我們去親自體會過那才懂得的，而有些事情是可以從別人的故事中去學習到，每個人的存在都是有意義的。
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保健旅遊發展現況與發展方向之探討 7537 2014-09-21 13:02:12
保健旅遊(Health Tourism)已在國外推行多年，國內近來亦將此納入未來觀光
發展重點方向。在保健旅遊議題的了解上，仍存在著諸多的模糊性，因此，本文
利用文獻回顧法(Documentary Historical Method)，針對國際上保健旅遊之發展，
進行深入探討，以提供國內相關單位未來推行保健旅遊之參考。本文將保健旅遊
分為養生觀光(Wellness Tourism)與醫療觀光(Medical Tourism)。不同類別的保健
旅遊各有其所屬的需求屬性與供給特性。鄰近國家以發展醫療觀光為主，國內目
前則以養生觀光為首要發展方向。另本文亦針對各國保健旅遊供給面與需求面、
保健旅遊主管單位、保健旅遊發展策略及趨勢、我國保健旅遊發展歷程及可能面
臨之問題等加以整理分析。最後，本文針對我國保健旅遊未來發展方向提出初步
建議：養生觀光的推展應強化現有資源的健康屬性。對於後續醫療觀光的推展則
仍需克服諸多問題，例如：醫療糾紛的處理、現行法規的調整、醫療資源排擠問
題。此研究可作為後續保健旅遊研究之基礎，以進行我國保健旅遊發展策略之研
擬。
參考文獻:
陳建和、江國揚、吳世光(2008)保健旅遊發展現況與發展方向之探討。旅遊健康學刊 第七卷 第一期。
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