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一年級暑假作業 (2) 書本心得 10534 2014-09-20 14:02:03
書名 : 禪宗與精神分析
作者 : 佛洛姆等 (王雷泉 . 馮川 合譯)
心得 :
佛洛姆在本文的一開始提出的問題是：「討論禪與心理分析的關係，會引領我們到達何處？」佛洛姆是站在西方心理分析者的角度，來進行比較的。他對於禪宗的理解，顯然是透過鈴木大拙的詮釋與介紹而來。佛洛姆對於禪宗的態度顯然是敬仰、肯定，而非質疑、批判的。
佛洛姆的比較，集中在兩個主題，即目標與方法。
首先是目標的比較。他說：
禪的目標是覺悟(enlightenment)：也就是離於情感的污染及理智化作用，直接而不經反省的抓住真實，而實現自我與宇宙的關係。…而精神分析的目標，如佛洛伊德所構想的，乃是使無意識成為意識，自我取代本我。
然後，佛洛姆沿著精神分析「使無意識成為意識」這一目標前進，指出：無意識是一個非常廣泛的區域，「分析技術的目標就是把這些從壓抑狀態中解開。而且，這個區塊的被揭露，大致上除了佛洛伊德的理論假設之外，總是由為治癒一個特別的症狀的醫療需求所決定的。對於恢復與症狀無關的區塊之無意識並沒有興趣。」
漸漸地，隨著精神分析學的發展，無意識概念的內容有所擴張。但「仍然是為治療這種或那種症狀，或這種或那種神經病特質的醫療目標所決定的。它還沒有包含到整個人。」佛洛姆認為：「然而，若有人隨順佛洛伊德創無意識的意識建的原初目標，而達到其最終的結果，那麼他就會擺脫被佛洛伊德的天生傾向所制約的界限，還有眼前治療症狀的任務。」而尋求無意識之全然復原。
他如此描述這個狀態：「克服異化，以及在理解世界時克服主客分裂；然後無意識的揭露，意指克服來自情感與思想的污染；它意指解除壓抑，革除了我自己在作為普遍人和社會人之間的分裂，它意指意識與無意識之間的相反之消失；它意指不被知識性的反省所扭曲與干擾，而達到當下掌握真際的狀態；它意指克服了緊緊抓住自我，以崇拜之的期盼；它意指對不朽的個別自我之幻覺的捨棄，這種幻覺是被擴大的，是被像埃及法老王希望能用木乃伊維護自己直到永遠那樣的加以維護。無意識的意識化，意指去開放、回應、一無所有，而存在。」
佛洛姆認為「無意識被意識所全然地復原，此一目標在西方，只從某種特定的哲學觀點出發才會被設想到。…這一類的概念，它是由靈性的人道主義傾向之土壤中生長出來的。它是以這些人的教導為基礎的，諸如佛陀、眾先知、耶穌、艾克哈或者像是布雷克(Blake)、華特．惠特曼(Walt Whitman)、布克(Bucke)這樣的人。」禪也是以此為目標的。
佛洛姆透過這樣的說明，指出禪的目標是精神分析目標的擴充與徹底完成。它不僅僅是克服病態，還要達到全然的健康。但是佛洛姆又進一步指出，認為「不再壓抑這個徹底的目標與治療的目標沒有關連將是一個錯誤。」他認為，「健康、免於焦慮與不安之所以能夠被達成，只能是因為這個有限的目標被超越，也就是，只要它仍然是有限的而並未變成一個更寬廣的人文的相關架構的組成部份，那麼這個有限的、治療的目標就不能被完成。」換言之，佛洛姆認為，只有禪的目標才能真正完成精神分析的目標。
他說：「人，只要還沒有達到創造性的關連，悟(satori悟り)為其中最圓滿的完成，那麼他天性中潛在的沮喪最多只能由例行公事、偶像崇拜、破壞、貪愛名利等等來加以補償。」「有些人的症狀可以被「醫治」，但他的人格的精神病不能被「醫治」。人並不是一個東西，人並不是一個「個案」，而分析師並不能用對待一個客體的方式來治療任何一個人。相反的，分析師只能幫助一個人覺醒，在過程中，分析者以彼此互相了解的過程來面對「病人」，這就意味著經驗他們的獨一性。」這樣的分析師事實上已經是禪師了。「只有這種徹底的目標才能證成精神分析治療的盼望。」
最後，佛洛姆還補充說，所謂禪的徹底目標，仍然是分階段的。「如我所理解的，儘管悟可能永遠不會被完成，但是趨向悟的階段中的經驗是被付予價值的。鈴木博士曾經用這樣的方式解釋這個觀點：只要一根燭火被帶進暗室，那麼黑暗就沒有了，而有了明亮。.然而若有十或百或千支燭火加進來，房子就會越來越明亮。然而關鍵性的改變是由第一根燭火帶來的，是它穿透了黑暗。」佛洛姆作這樣的補充，似乎是為了補充說明，雖然精神分析對於無意識的揭露雖然沒有徹底，但是並非沒有價值，因為禪的徹底的目標，也是可能永遠不會完成的。
接下來，佛洛姆又比較了雙方的方法，主要強調彼此的不同。
對於精神分析的方法，佛洛姆如此生動的描述：
「在分析的過程中發生什麼事？一個人第一次察覺到他是自負的、他是受驚嚇的、他是懷恨的，儘管他曾經在意識上相信自己是謙虛的、勇敢而有愛心的。這新的洞察或許會讓他難受，但這開了一扇門，這應許他不再把他對自己的壓抑投射到別人身上。他重新出發；他經驗自己內在的幼兒、孩童、青少年、罪犯、發狂、聖徒、藝術家、男性與女性，他以全人更多更深地感觸人性，他減少壓抑，而更加自由，不再那麼須要去投射、用腦筋；然後他可以第一次去經驗他是怎麼看見顏色的，他是怎麼看見圓餅的，他的耳朵是怎麼突然全然對音樂開放的，一直到現在他只是聆聽著，感受他在眾中的獨一性，他可以第一次瞥見他分裂的個己自我被某種東西緊緊握住、培育和保護的幻覺，他將經驗到透過擁有他自己來尋求人生的答案將是徒勞無益，不如透過是他自己以及成為他自己。所有這些都是突然、意外，而沒有知性內容的經驗，但是其後這個人覺得比起以前他曾經感受到的更自由、更強壯、更沒有不安。」
精神分析的方法是引導人注意到想法是被扭曲的，它讓人知道自己認知的虛構，它透過揭露壓抑來擴展人類經驗的領域。這種分析法是心理的－經驗的。它研究一個人從童年以來的心理發展，然後嘗試去找到早年的經驗，以幫助這個人去經驗到現在是什麼被壓抑了。它透過揭露自己對世界的錯覺來進行，一步又一步，使人格失調的扭曲與異化的理智化作用減少。透過對他自己而言越來越不是陌生人，這個人經過這個過程降低對世界的疏離，因為他已經開放自己與宇宙的交流，他已經開放與外在宇宙的交流。虛偽的意識，以及相伴的意識與無意識的兩極對立，都消失了。新的真實開啟了，在其中「見出又是山」。
而對於禪的方法，佛洛姆的描述是：「禪宗的方法，有人可能會說，是透過「打坐」、公案，以及禪師的權威，來對異化的認知方式發起正面攻擊。當然，所有這些都不是一種與佛教思想的前提、行為與倫理價值不相干的「技術」，而是被禪師以及寺院的氛圍所體現的。」
關於兩種方法彼此之間的助益，佛洛姆認為：「揭露無意識的這個方法，若推展到其最終的結果，可能是達到覺悟的一個步驟，只要它是在非常徹底而如實地在禪宗所表達的哲學的脈絡下進行的話。」但他已承認這個說法只是待證之假說而已。
而「對於禪宗的知識以及關注，對於心理分析的理論與技術都能有最豐富而澄清的影響。禪宗，由於它所用的方法而不同於心理分析，故能夠磨銳焦點，給洞察的本性投以新的光亮，還有增進其知覺，即何謂去看、何謂去創造、何謂克服情緒的混淆和基於主客體分離之必然結果的虛妄的理智化作用。稟於其對於理智化作用、權力與對自我之謬見的激進態度，稟於其對於健康目標的強調，禪宗的思想將能深化與開擴心理分析家的視野，並幫助他達到更加徹底的掌握真際，也就是作為終極目標的全然的、意識的覺醒。」他對於禪宗的敬意是顯而易見的。
讀後心得：佛洛姆從「無意識的意識化」作為精神分析與禪的共通點。這是非常有洞見的一個切入點。他認為精神分析可能作為覺悟的基礎或始點，從佛教修習的觀點來看，是可以成立的。心理基本上沒有嚴重的病態(如壓抑的消減、自我防衛的察覺等等)，可能是修練禪宗或佛教的良好基礎。而佛洛姆認為，禪可以為精神分析目標的完成，提供新的盼望，這當然是顯而易見的。但對一般人來說，禪的目標太深太遠，其實他們真正迫切需要的可能只是精神分析提供的心理健康而已。 (此段以上的敘述為一個概要整理亦即比較,對於此書並無法體悟出太深刻的心得,有些太深澳之意會為網路上提供)
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一年級暑假作業 (1) 書本心得 10534 2014-09-20 13:55:10
書名 : 活出意義來
作者 : 弗蘭克 (趙可式 沈錦惠 合譯)
心得 :
<死亡>
當法蘭克剛進入集中營的時候，面對奧殊維茲的震驚，面對百分之九十的俘虜因小指指向左邊的人被送入死亡的震驚，親眼目睹他人正在死亡的震驚。以及面對隨時處在饑餓的狀況，被奴役，被虐待。死亡在這裡彷彿隨時被耳提面命。
死亡在以前往往是被認為是一件可怕的事，一般人往往不會深思它在我們生命中所代表的意義，我們是不敢直視死神的真實面孔。如村上春樹所言:「但生命是與死亡所交織的，死亡是被生命所包圍，它潛藏在生命之中，也藏在我們的每一口的呼吸裡。」為什麼我們要害怕大限來臨的那一天？最後一天走向死亡的距離，並沒有比我們人生中任何一天邁向死亡的距離有什麼不同。更如一位文學家簡媜所言:「我們每一個人打從出生的開始，便已然注定了消逝的流程與命運。」
當文明越來越興盛，都市越來越乾淨，屍體已經可以乾淨俐落的處理，人們已不再需要瞪視死者的面容，也不需再多花心神思考，死亡在我們生命中所佔份量。可是也正因為如此，我們對死亡的忽視而使生命就不再完整了。因此更加猶如Yalom所說:「在一般情形下，我們體會不到生命的價值，我們都忘了生命的有限跟不可重覆性，每一分每一秒都不會再重來。」
這就是工業革命以來大都市裡人們的寫照。
就因為我們忽略了這個事實，我們在生命中迷失，於是逃避，墮落，對自己的青春感到麻痺，以為自己永遠年輕。我們沒有活出意義，我們的生命沒有創造，等到了死亡接近的時刻，然後我們才在驚慌失措。
只有真正在面對死亡的時候，人的自我才會產生，生命才迸出價值，我們才是真正的活著。
可是死亡這件事，不是嘴巴說一說，心裡想一想，就可以完全明白完全說得盡的。
<自由>
在一個集中營喪失自由的地方，法蘭克對自由的渴望，以及在真正得到自由之後，卻不敢邁開大步往門外走的心態。以及自由的真實含義到底是什麼？
聖經中的創世紀，人被逐出天堂的神話就很生動的說明清楚了人與自由的基本關係。原本男人與女人和諧無隙地生活在伊甸園裡，那裡只有和平，沒有勞動的必要，沒有選擇，沒有自由，更不需要思考。人被禁止吃分別善惡的智慧果。但人們違反了上帝的禁令，打破了與自然合諧的狀態，從而使自己超越了自然，不再是自然的一部份。
因為我們已經擁有了智慧，我們擁有了自由的意志。
我們都個成了一個個分開的個體。
這就是人類自由的開始
歷史上，我們打破了帝國與封建制度，我們擺脫了外在的權威，而工業革命的發生，更讓我們全體的人類擁有了更多的時間，也得到了前所未有的自由。可是這樣自由的狀況沒有持續很久，因為新的束縛又出現了，但不是來自外在，而是妨害人格自由實現的內在因素。比如說，害怕與別人不同，自由選擇的痛苦，文化的影響。這些都是內在束縛著自由的因素。於是，我們大多數人變得盲從，沒有自己的想法，一切以別人的意見馬首是瞻，而就因為如此，我們不能察覺到真正的自我，我們不能實現真正的自我，我們不敢去追求自我的價值。
我們都在自由與束縛之間掙扎著。
<意義>
在亞隆所寫的存在主義治療中，有一篇文章。
想像有一群快樂的傻瓜投如工作，他們把磚塊帶到空曠的田地，把所有磚塊都堆放在田地一端，接著有把磚塊運到對面。這種過程一直持續不停，一天復一天，一年又一年，他們都忙碌於做著相同的事。有一天，有一位傻瓜停下來問自己在做什麼?他懷疑搬運磚塊的目的。從那一刻起，他不再能滿足於以前所做的事。
我就是那個懷疑自己為什麼要搬運磚塊的傻瓜。
我們並不能像花、獅子、雲這些東西一樣的發揮自己的使命，因為我們都擁有自我的意志，因為我們並不是生下來就已經固定了。所以我們要創造自我,去尋求意義。
沙特說：「我們就像是還沒背好臺詞，就被拉上舞臺的演員，沒有劇本，也沒有提詞人低聲告訴我們該怎麼做，我們必須自己決定自己該怎麼活。」
而因為我們意識到自己正活著,所以也必然意識到我們會死亡,因此死亡令人感到恐懼。除此之外，當我們沒有創造自我，發揮生命的價值，我們當然會面臨到所謂的無意義感。
意義是一個支持我們不選擇死去的重要基礎。
法蘭克發現集中營裡缺乏意義感的人，常常會活不下。面對死亡的人如果擁有目標感的話，就能活出更充實熱切的生活。我們顯然需要一些目標來作為人生的嚮導。作為我們指引一生的指南。
在沒有意義之前，我們的人生是一條決定了起點和終點的拋物線，跟大多數人都相同。可是有了意義之後，我們就可以像一枝飛往靶心的箭，雖然我們仍舊躲不過萬有引力的束縛，其碼對於我們無可奈何的人生，重新可以爭奪主動，擁一個自主權。
當你覺得老天爺給你的生命是一個玩笑，我們可以選擇讓它不再是一個玩笑。
上帝是生命的第一個創造者，而我們是第二個的創造者。
一個人的生命意義是築基在什麼之上？
好看的衣服？時尚的流行感？研究所？
異性擁載的權力感？好的名聲？一份好的職業？
這些讓你辛苦不已，卻又汲汲營營的東西.為什麼會讓妳這麼努力花了大半輩子的精力去追求？是因為這些東西令你感到快樂嗎？令你感到成就？可是這些東西好像是築基在於一種快感之上。因為穿好看的衣服很美，別人會多看幾眼，就會因此感到很自信。考進一間有名的研究所很容易會讓一般人感到敬畏，而藉此得到一種權力感？被眾人追求或是追求一份有願景的職業我想也是如此吧
這些事物莫不是築基在於一種表象的快感之上，這些快感很容易得到滿足，也很容易破滅。那就有一個很大的哲學題目啦，我們的意義應該築基在什麼之上呢？
法蘭克是說：創造、價值、受苦,這三點我覺得可以歸於一點,那就是精神性！築基快感之上的意義就像是希臘故事裡，用蠟所製成的翅膀，面對生命如太陽般的質問，就隨時有從高處墜落之虞，而發自靈魂的意義，就可以擁有超越痛苦的心靈動力。比如說基督教裡的耶穌，在以色列的仇恨之中站出，教導人民「愛與寬恕」，這樣的聖者超越了被人誤解的痛苦，超越了各種苦行的折磨，最後更超越了生死。不說西方,東方裡有釋迦牟尼，也超越了婆羅門的苦行，百日的饑餓，只為求一門能解脫世人的慈悲法，最後也參透生死在菩提樹下得證佛道。
好~ 不說宗教，在歷史上亦不乏名人為了一已之信念，或是一國，甚至於為一整個民族，而從容赴死，忍受酷刑，笑談生死大事!
為什麼他們可以超越痛苦？
為什麼他們要緊握意義而死去？
為什麼他們覺得意義比生命更值得選擇？
因為他們的生命紛紛都是一隻命中靶心的箭，因此他們生命的最後是留在靶心上的！而我們絕大多數的人，都是墜往地面。就以歷史時空的角度而言，我們才是真正的死者。
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暑假作業 陳翠玉 10792 2014-09-20 13:43:02
陳翠玉女士出生於西元一九一七年二月九號，一位女嬰誕生在台灣彰化一個虔誠的基督徒家庭裡。她日後留學日本、加拿大、美國，成為第一位在美國取得護理碩士學位的台灣人。他在彰化高女畢業後，就渡海到日本東京的「聖路加女子專門學校」讀書，畢業回來台彎先後任職於台灣總督府和台北保健館，後來申請到世界衛生組織(WHO)的獎學金，到加拿大多倫多大學讀護理教育，是台灣第一位榮獲WHO獎學金出國的留學生，隔一年拿到學士學位後回來台灣，擔任台大醫院護理部第一任主任，後來還創辦「台大護校」擔任校長，第一次招生就是男女兼收，創下了台灣男性護士生的首例。隔四年又再度獲得WHO獎學金，到美國波士頓大學進修護理行政，取得碩士學位後返國，繼續擔任台大護校校長，隔一年秋天與余道真、魏火曜及葉曙三位教授創設國立台灣大學醫學院護理學系。陳翠玉女士除了培育大量的台灣護理人才之外，她也是台灣護理教育現代化的重要推手，他為了自己的路努力好多事甚至跑去國外花了這麼多時間。
要了解他對台灣護理教育現代化的貢獻，就必需從台灣的護理發展史說起。台灣接受西方醫療科技的傳入，源起於英國長老教會的醫療宣教，而最早在台灣擔任醫療照護工作的就是具有護士資格的女宣教師，這些來自歐美的西方護士「姑娘」不僅提供醫療照護，並且訓練在地的台灣護士，這就是台灣護士的起源。一開始的護士因為受教於基督教宣教師，所以普遍擁有奉獻、質樸與付出的精神，這種精神在當時是與普世的護士價值完全接軌的，但是後來甲午戰爭失敗日本接管了台灣，護士的職位僅高於雜役人員,對任何人都保持尊敬態度唯唯諾諾的，甚至護士必須替醫生刷衣服、擦皮鞋，這種先侍奉醫生再服侍病人的惡習，不但破壞護士制度的精神，也造成了護士的自卑感，這一種現象在整個日治時期都沒有得到改善。他為了廢止日式的壓抑性護理，所以重新引進英美式的現代護理，大刀闊斧地革新了台大醫院的護理制度，同時也大幅提升護士在醫院的地位，因而造就了今日台灣多元發展的專業護士制度。
當年她婉拒了日本國內的優渥職位一心返台服務同胞，面對接踵而來的美軍空襲、終戰、國民政府進駐、蔣政權流亡來台等歷史動盪，他還是積極投入，她出面擔任戰地醫療總指揮、動員青年團救護隊、成立普及全台的衛生所、撲滅自中國引進的霍亂、改革台大醫院護理部、創立台大護校、台大護理學系，由其她改革當時的護理制度，使護士的地位提昇，對台灣的醫療環境更是功不可沒，她的精神將成為激勵與奉獻的台灣女性典範！或許就是他對台灣護理界最大的貢獻，也因為如此在他去世十七年之後的二零零五年，隸屬於行政院衛生署的台灣醫療史料文件中心將陳翠玉女士推選為台灣護理界的典範之一。
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志工服務心得 10791 2014-09-20 13:16:54
這次得暑假作業志工服務時數二十個小時我去了聖嘉民,國中時曾經為了便當所以跟著老師去當過志工,那裏的環境悠閒清進房子都好漂亮,那時的我是去小孩子的地方,一開始有點怕怕的,但是一進到裡面映入眼簾的是一個小孩子能走能跑能跳但卻被綁在旁邊的扶手,看到不知道為甚麼心裡好痠好痛,之後才明白是怕他亂跑因為他是個活潑又壯壯的可愛小男孩,所有的小朋友微笑都好天真好可愛好無邪,陪他們吃飯帶他們散步教他們認字唱歌玩耍,有些能走但是還不太會走,有些只能靠著輪椅,餵他們吃飯的時候有些因為躺著吃所以嗆到,所以都要小心翼翼的,看著旁邊一些不認識的姊姊也來當志工,他們餵飯結果小朋友嗆到噴飯他們竟然擺臉色,可是這應該不是當志工照顧人的態度吧,後來帶小朋友散步有隻死掉的麻雀,他們雙手合十幫小麻雀祈禱念了一些話,很感動很天真很有愛心。
而這是次換去爺爺奶奶那裏幫忙,環境不同抱著不一樣期待的心情去,一進去裏頭幫忙的阿姨就安排我們去各層樓,因為跟朋友分散又到陌生環境所以有點害怕,不過每層樓的阿姨們都人很好,後來鼓起勇氣去找了幾個奶奶聊天,發現她們人都很好相處,這裡的奶奶大部分都坐在輪椅上,因為行動不方便所以很多事都不能自己來,有些奶奶會想要回家離開所以只好被綁在扶手上,到了下午還會安排去做復健,他們喜歡與人聊天也告訴了我在這裡的生活,有些奶奶想要回家想他們的兒子女兒,有些奶奶就像小孩子一樣跟我玩,有些奶奶失智症所以隔天就忘記我了,所以每次都要仔細細心地介紹自己,有幾次奶奶的兒子女兒孫子來他臉上幸福的表情看了讓人很開心,有些奶奶因為家人太忙所以不能陪他,每次只要陪到這些奶奶總感覺他們把我當他的孫女一樣,有時還會看到奶奶眼角的淚,但是有些奶奶會打人所以照顧他時就要更小心。
這裡每天都有活動,唱歌跳舞講故事,中元普渡拜拜中秋做月餅,總是看到爺爺奶奶們認真的表情,這裡有一個奶奶很會說英文,總是教我如何在生活中學好英文,也告訴我要多看英文卡通學簡單基本的英文,有個爺爺沒人顧時竟然自己跑去外縣市,而且爺爺還說要娶我朋友當老婆,是個可愛的爺爺,有個奶奶跟自己的兒子都在這,可以看他們無時無刻黏在一起,但是奶奶口中總說有人要打他們,我們就想盡辦法讓奶奶知道我們會保護他,有個奶奶想離開這,所以總是大喊問人可不可以借他剪刀,有些則是希望妳能每分每秒陪他聊天陪他玩,餵飯時才知道有些奶奶可以自己吃有些奶奶只能吃粥有些只能吃營養食品,每個人其實都好瘦好心疼,後來幫助他們上床休息或是上廁所才真正體會到行動不便,有些奶奶愛面子或是害羞,但是必須有人攙扶他去廁所幫她脫褲子,他們連上床都是很難的事,他們每天都要辛苦這麼多次,花費好多就只為了上廁所睡覺。
這次的暑假作業對我來說很寶貴,真的學到好多,這次的志工服務照顧爺爺奶奶也讓我可以在以後醫院知道如何與爺爺奶奶相處,短短的二十小時這麼快就過了真的有點捨不得,很期待下次的服務。
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102年下學期暑期護理典範閱讀心得 10608 2014-09-20 13:00:56
護理典範-史懷哲傳心得
出版社:志文出版社
原著者:哈格頓等
譯者:鍾肇政
在這本書中,史懷哲的犧牲奉獻一一呈現在字句裡,或許一開始的不順遂,真的給他很大的打擊,不過史懷哲也都一一的闖過了難關,將問題一項一項的化解,果不是有相當大的決心,一般人早就會在中途就放棄了,但不死心的史懷哲,運用他的智慧,從無到有都是他靠著他的智慧得來的成果。
在他的一生裡,很多時候都是為了別人,照顧病人,為病人看病,還要給病人一個舒適的,可以休息養病的空間,在非洲那個人人偷懶,嚴重匱乏知識及道德心的地方,他不僅僅要當個醫生,還得當個老師、家長,像在勸戒小孩子般的教導他們,不過也因為他的努力,也漸漸的有了些好的成果,雖然不是所有的土人都會願意他的話,去改善自己的生活,不過史懷哲仍努力地去完成教育這一項的工作。
從原本史懷哲一人的孤軍奮戰,到後來發生的國際戰爭,使他不得不放棄原本在非洲的所作所為,乖乖的回國,但他也並沒有因此而放棄他的理想,在大戰結束後他以演講、演奏、出書的方式,賺得大筆的資金,也算因禍得福,而且在他再次回非洲時,也多了很多的醫生護士的幫忙,讓他工作的壓力也大大的減少,當然在回非洲時的重建工作花費了他相當大的力氣,不過也是一樣靠著他的努力不懈,再度地去造福那些土人。
史懷哲的這種奉獻與犧牲只為了大眾的愛,真的很令人感動,他的付出不求回報,只為貧窮地區的人們帶來幸福健康的生活,很值得學習效仿,如果將這一份為人未幾的態度帶到以後的工作上,那將會是現代人的一大幅報,就算做不到,至少也不要存有害人的心,那這樣世界將會帶來和平與幸福。
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