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博學高才，卓犖不羈—— 金代趙可詞之情感意涵及創作心態析論 7527 2014-09-16 18:02:46
金代詞人趙可為世宗大定時期（西元 1161—1189 年）之著名詞家，唐圭璋《全 金元詞‧金詞》輯錄其詞凡 11 闋，於當代詞壇頗能自立一格，詞中所流露之情感意 涵，主要有四：（一）不堪獨倚危闌——思古幽情；（二）二年塵暗小鴛鴦——兒女離 情；（三）倚窗閒看六花飛——適性閒情；（四）只有這番解火——諧趣風情。然藉由 以上之探析，即能窺知趙可於創作過程之心理活動，茲歸納如下：（一）自得：承平 盛世之安樂；（二）自許：為官求仕之通達；（三）自覺：過往經歷之反思。因此，趙 可不應只是俳諧詞受到詞壇高度重視，其對金代中期詞學發展之影響，亦不容小覰。
參考文獻
陶子珍,臺北大學中文學報 第 14 期 102年9月
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因果邏輯與章法結構 7527 2014-09-16 17:58:50
「因果邏輯」，就「陰陽二元」來看，「因」為「陰」、「果」為「陽」，可以形成 「先因後果」或「先果後因」之「移位」結構，也可以形成「因、果、因」或「果、 因、果」之「轉位」結構，又可以形成「因中有果」或「果中有因」之「包孕」結 構：更可以融貫為一，形成「螺旋」結構。如此多樣的互動變化，無論形成的是「對 比式」或「調和式」，是會隨著時空、對象之不同而有所不同的。凡此，皆可用「多 ←→ 二 ←→ 一（0）」螺旋結構加以統合，以見「因果邏輯」在形成「章法結構」 中所佔的重要地位。
參考文獻
陳滿銘,臺北大學中文學報 第 14 期 102 年 9 月
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佛教「意業為重」之分析與探究 7527 2014-09-16 17:54:21
對佛教「意業為（最）重」此命題進行分析與探究。全文主要分 五個部份：首先，對《阿含經》經文出處做分析，可知佛教「意業為重」 之基本觀點和立場。其次，以《成實論》為例解析正反見解，指出佛教特 重「意業」，在於強調「心為法本」，一切由心念為前提而有所謂的善惡 業可言。第三，指出佛教之強調「意業」，在於意本身即是業（身口則不 然），此可從意、思、行、業此四者的密切連結看出；然而，此不代表身 口行為並不重要，相對的，身口在業的造作中，具有增上助長之作用，而 擴大業的效應，並增進意念的深度、強度。第四，佛教之重「意業」，顯 示出善惡對錯的判定標準，有其獨到的倫理學特色而可特別注意；同時其 中可能之限制，文末也提出初步反思。最後在結語指出，佛教之強調「意 業」，不只挑戰古印度傳統，對應於現今倫理學暨哲學探討，亦多有省思 及對話空間，值得進一步抉發及深化，而有更多論述的開展。
參考文獻
林建德,臺大文史哲學報 第 八 十 期 2014年5月,臺灣大學文學院
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「仁者安仁 J 孔子仁學緣起與哲學意涵新論 7527 2014-09-16 17:48:27
在語源學意義上 I 仁 」 與「夷風尚仁」、「夷俗仁 」 的夷人文化有涉 。 在仁學史上 ， 孔子貢獻之一在於將「仁」提升為 位居諸德之上的上位概念，仁是「全德」 。 孔子仁學是「愛無等差」 與 「愛有等差 」 的辯證統一 。 在哲學性質上，孔子 「 仁」之核心為 「愛人 J 為全人類道德生活提供了普通性原則;在倫理學與工夫 論層面，孔子主張「立愛自親始 J 孔子仁學進而又凸顯出「愛有 等差」的根本特徵。 孔子仁學親切自然，排斥功利性，反對巧言令 色 。 尤其重要的一點在於 I 仁者安仁」之命題實屬空谷足音，發 前人之未發，意義及其重大，儒家仁學由此開始進入到了一個前所 未有的道德形上學吟域 。 因為 「 仁者安仁」開始觸及到了這樣一個 重大理論問題:仁何以可能?孔子雖然對「仁者安仁」並未作全面 而深入論證 ( 孟子和程朱先後從性命論和天理學說角度論證 ) ，但 問題的提出比對該問題的證明同樣具有哲學價值 。
參考文獻
曾振宇
山東大學儒學高等研 究 院教授
哲學與文化 第 四十一卷第 七期 2014.07
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從中西思想談人與自然的和諧之道 7527 2014-09-16 17:46:24
相較於其它受造之非人存有，人的確有其存有等級的優 位， 這是存有學或人學上的優位 ， 而非倫理學或價值學上的優位 。 換句話說，人即使是倫理和價值的唯一主體，也不代表他 / 她的利 益應該 或必須荳於所有倫理考慮之先 。 反而必須說，由於人是倫理 人， 擔 負起生態危機的重責大任，也因此人必須重新思考人該如何 調整步伐以與自然和諧共處 。 本文的重點即在於從中西思想的智慧 中，例如中國儒家、西方基督宗教等， 尋 求合乎生態永續發展的精 神 資 源 ， 試圖建構一生態和諧社會 的倫理範式以達人與自然的和諧
之道 。
參考文獻
潘小慧
輔仁大學哲 學系教授
哲學與文化 第四十一卷第七期 2014.07
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