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心與物之間：發現經濟及職業狀 態、幸福感以及心理調適之互動 與聯繫 7527 2014-09-16 18:10:04
是質性研究，其間深度訪談了幾位中年男性失業 者，探索男性失業工作者的內在世界（洪瑞斌，2005）。而後筆者 又陸續執行與發表了幾個研究，包括〈生命斷裂與超越：男性失業 者之存在處境詮釋〉（洪瑞斌，2009a）、〈失業經驗中的生涯韌性 與韌力：對成年男性失業者之質性研究初探〉（洪瑞斌，2012a）， 另外還有因緣際會協助「中華單親家庭互助協會」，共同執行一項 「失業男性單親家長生命敘說與社會實踐之行動研究計劃案」（洪 瑞斌、傅文忠，2012）。如果你有機會貼近瞭解與服務像是失業者 等經濟弱勢族群，你比較有機會認識到經濟物質的影響力，更不會 天真的以為「心靈（或者愛）可以戰勝一切」，因為不論自尊、希 望感、控制感等都和經濟與就業狀態息息相關（洪瑞斌，2012a）。 但是，另一方面筆者也不同意完全只採取經濟學、社會福利觀點， 認為只要失業個案找到工作、有經濟收入就解決了所有問題（洪瑞 斌，2009b），關鍵在於經濟與幸福之間、物質與心理之間存在著複 雜的互動性、相互聯繫性關係。有趣的是，「經濟大蕭條」(1)的英文 正好是「Great Depression」（大憂鬱）（維基百科，2006），或許 也顯示經濟狀態與心理狀態之緊密關聯性。於是筆者就試著以這樣 的觀點與背景進入此專題各篇論文之閱讀與對話。
參考文獻
洪瑞斌
中國文化大學心理輔導學
應用心理研究 第60期 2014夏
系
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未去殖下的大歷史書寫： 反思 1990 年代香港文學讀與寫的困局 7527 2014-09-16 18:06:52
重點有三。第一，指出 1990 年代在香港殖民地將去、未去之間，香 港文學曾出現過「急速經典化」的現象，令其時以「九七回歸」等「大歷史」為題 材的部份文學作品，在「當時」已「即時」正式進入文學史的視野。在十多二十年 的時空距離下，中國及世界局勢屢經巨變，是適當的時候加以回顧及重評；第二， 以當時兩部得獎長篇小說為例：心猿《狂城亂馬》、辛其氏《紅格子酒鋪》，說明這 類作品頗為粗糙、情緒化或避重就輕的寫法，都不免在有意無意之間，延續或強化 殖民地時期的思維模式，對中港歷史卻欠缺較為深刻、立體、複雜的反思；第三， 在總結部分，這類早已「同步」進入文學史的作品，曾獲得專業評論者的高度評價， 其地位難以動搖，然而，如公眾期待出現差距時，非專業的讀者又能用什麼的途徑 參與重評？這或是自 1990 年代至今天，當代香港文學的「寫」（作家社群）、「讀」 （讀者社群）甚至「評」（評論社群）都存在的困局──也是文學史建構過程中，需 要面對和解決的問題。
參考文獻
陳潔儀、余非,臺北大學中文學報 第 14 期 102年9月
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博學高才，卓犖不羈—— 金代趙可詞之情感意涵及創作心態析論 7527 2014-09-16 18:02:46
金代詞人趙可為世宗大定時期（西元 1161—1189 年）之著名詞家，唐圭璋《全 金元詞‧金詞》輯錄其詞凡 11 闋，於當代詞壇頗能自立一格，詞中所流露之情感意 涵，主要有四：（一）不堪獨倚危闌——思古幽情；（二）二年塵暗小鴛鴦——兒女離 情；（三）倚窗閒看六花飛——適性閒情；（四）只有這番解火——諧趣風情。然藉由 以上之探析，即能窺知趙可於創作過程之心理活動，茲歸納如下：（一）自得：承平 盛世之安樂；（二）自許：為官求仕之通達；（三）自覺：過往經歷之反思。因此，趙 可不應只是俳諧詞受到詞壇高度重視，其對金代中期詞學發展之影響，亦不容小覰。
參考文獻
陶子珍,臺北大學中文學報 第 14 期 102年9月
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因果邏輯與章法結構 7527 2014-09-16 17:58:50
「因果邏輯」，就「陰陽二元」來看，「因」為「陰」、「果」為「陽」，可以形成 「先因後果」或「先果後因」之「移位」結構，也可以形成「因、果、因」或「果、 因、果」之「轉位」結構，又可以形成「因中有果」或「果中有因」之「包孕」結 構：更可以融貫為一，形成「螺旋」結構。如此多樣的互動變化，無論形成的是「對 比式」或「調和式」，是會隨著時空、對象之不同而有所不同的。凡此，皆可用「多 ←→ 二 ←→ 一（0）」螺旋結構加以統合，以見「因果邏輯」在形成「章法結構」 中所佔的重要地位。
參考文獻
陳滿銘,臺北大學中文學報 第 14 期 102 年 9 月
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佛教「意業為重」之分析與探究 7527 2014-09-16 17:54:21
對佛教「意業為（最）重」此命題進行分析與探究。全文主要分 五個部份：首先，對《阿含經》經文出處做分析，可知佛教「意業為重」 之基本觀點和立場。其次，以《成實論》為例解析正反見解，指出佛教特 重「意業」，在於強調「心為法本」，一切由心念為前提而有所謂的善惡 業可言。第三，指出佛教之強調「意業」，在於意本身即是業（身口則不 然），此可從意、思、行、業此四者的密切連結看出；然而，此不代表身 口行為並不重要，相對的，身口在業的造作中，具有增上助長之作用，而 擴大業的效應，並增進意念的深度、強度。第四，佛教之重「意業」，顯 示出善惡對錯的判定標準，有其獨到的倫理學特色而可特別注意；同時其 中可能之限制，文末也提出初步反思。最後在結語指出，佛教之強調「意 業」，不只挑戰古印度傳統，對應於現今倫理學暨哲學探討，亦多有省思 及對話空間，值得進一步抉發及深化，而有更多論述的開展。
參考文獻
林建德,臺大文史哲學報 第 八 十 期 2014年5月,臺灣大學文學院
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