師說補充教材
一、(一)韓愈認為「道之所存，師之所存」，只要是真才實學的人，都有資格成為別人的老師。因此，倘若在某些領域，學生擁有的知識較老師來得豐富，那麼，他也可以成為老師請教的對象，彼此研究討論，實踐孔子說的「教學相長」。因此韓愈說「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」，原因就在「聞道有先後，術業有專攻」。
(二)我認同。韓愈提倡「聞道有先後，術業有專攻」，讓人們理解到真正合宜的擇師標準在於「真材實學」，活化了師生關係。再者，我們活在一個知識大爆炸的資訊時代，社會分工又日趨精細，一個人所能掌握的知識技能極為有限，因此更應該善於擇師、勇於從師，持續以「轉益多師」的態度來學習精進。這個概念恰好與現今流行的「終身學習」互為印證，由此可見師說的現代意義。（可請學生發表看法。）
二、「對比」是一種章法上的修辭，指把兩種不同的事物或同一事物的兩個不同方面擺在一起，進行對照、比較，以凸顯主題。可分成「對比敘寫」和「對比議論」。師說中的對比屬後者，出現在第三、四、五段。
由左列表格可知，三層對比都環繞著「從師與不從師」的論點而論證，用以製造反差，凸顯士大夫不從師的謬誤，從而深化主題。至於其藝術特色，主要表現在對比結論時語氣的「錯綜變化」這一點上：第一層用測度語氣，第二層改用陳述語氣，第三層則轉為感嘆語氣。三層對比，三樣語氣，為嚴正的論證過程增添鮮活的文學色彩。
對比層次 段落 對象
（性質） 對比內容 敘述語氣 小結
一 第三段 聖人眾人
（古今縱比） 正聖人天資高→從師
反眾人天資低→不從師 測度 「是故聖益聖，愚亦愚」→強調從師問學的重要
二 第四段 士大夫士大夫之子
（自身對比） 正士大夫其子→擇師教之
反士大夫於其身也→以從師為恥 陳述 「小學而大遺，吾未見其明也」→點出士大夫行為的矛盾
三 第五段 百工之人士大夫之族
（當代橫比） 正巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師
反士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之 感嘆 「師道之不復可知矣」、「巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟」→以社會階層的橫向比較，質疑士大夫的師道觀
師說一文首段即善用頂針法，「古之學者必有師」即接「師者，所以傳道、受業、解惑也」；接續而來「人非生而知之者，孰能無惑」下接「惑而不從師，其為惑也終不解矣」。以頂針筆法凸顯出「師」、「惑」二字，不僅使其語有力，義理的推陳也達一氣呵成的效果。其他如：
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。
是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。
不拘於時，請學於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
再者，韓文的特色之一是排偶的運用。「排」指排比，「偶」指對偶，排比要三句以上，對偶則是兩句，一般可以簡單歸為一類不另細分。如：「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之」為長句對，「師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣」為單句對。而「古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師」，上段增「猶且」二字，下段增「也」一字，句式或四言或七言，使整段話生動不少。排偶句法可讓文句整齊化而產生明快流暢的效果，韓愈深達此道，又能避免因整齊化而帶來板滯之感，在排偶中或長句對、或單句對、或句中對，或增字或省字，變化十分靈活。此外還有：
道之所存，師之所存也。
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚。
位卑則足羞，官盛則近諛。
弟子不必不如師，師不必賢於弟子。
聞道有先後，術業有專攻。
排偶句往往也是對比所在，運用對比（映襯），可以劃清彼此的界線，使正反道理說得更加透徹，矛盾問題講得更加尖銳，雙方特點比得更加突出，在進行論證時便顯得非常鮮明、深刻、有力。除上舉排偶外還有：
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。
愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！
巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。
又如文章中「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉」一句採錯綜法（亦稱為合敘），文字遂顯得奇突矯健，若直敘「句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉」，便顯得平板了。
至如設問，既可引起注意，凸顯論點，還可啟發思考，增加文章起伏，更是論說文不可或缺的方法。如：
人非生而知之者，孰能無惑？
吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
對襯中有排偶，排偶中有交錯，還加上轉品、回文等各種語法的運用，顯現其文詭奇的特色，但韓愈的詭奇又是收攝在論理嚴謹的結構中，不僅無損其嚴謹，反形成蓬勃的文章氣勢，更有助於義理的抒發。
錯綜
1.定義
遣詞造句時，「故意破壞」整齊、統一、規律等要求，以求取變化，製造參差、錯落等特殊效果的修辭手法。
換言之，錯綜格「故意破壞」的對象常是類疊（反覆）、對偶、排比、層遞等強調形式整齊的語句，而使之達到一種錯綜變化的「不整齊」之美。
2.分類
(1)抽換字面（字面的錯綜變化，也稱「換詞」、「變文避複」）
侶魚蝦而友麋鹿。（蘇軾赤壁賦）
「侶」和「友」詞義相同，作者為避免重複而抽換字面。
嗟乎！師道之不傳也久矣！……嗚呼！師道之不復可知矣！（韓愈師說）
上句用「嗟乎」，下句用「嗚呼」，詞義、作用皆無不同，只是為了求取變化而已。
(2)交錯語次（語序的錯綜變化，也稱「序換」）
忌不自信，而復問其妾曰：「吾孰與徐公美？」……客從外來，與坐談，問之：「吾與徐公孰美？」（戰國策齊策鄒忌諷齊王訥諫）
「孰」字換位，使得鄒忌前後二次相同的問話，有了變化。
王何必曰利？亦有仁義而已矣！……王亦曰仁義而已矣，何必曰利？（孟子梁惠王上）
前一複句中先說「何必曰利」，後一複句中則後說。這是整個句子的易位。
一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人。（杜甫曲江）
依對偶的形式，下句應作「萬點風飄」才能與「一片花飛」對仗。作者刻意錯開。這種對偶，稱作「蹉對」或「錯綜對」。
(3)伸縮文身（語句長短的錯綜變化）
使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。（禮記禮運）
前三句各四字，最後一句伸展為十一字。
大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴，其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之；金石無聲，或擊之鳴。（韓愈送孟東野序）
第二分句增加「其躍也……或炙之」等十八字的補充說明。
巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師。（韓愈師說）
前兩個詞語各二個字，後一個詞語拉長為四個字（其實只要說成「百工」就可以）。
(4)變化句式（句式、語氣的錯綜變化）
古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：「時日害喪，予及汝偕亡。」民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」（孟子梁惠王上）
先用陳述句，後改用反詰句。
妾曰：「徐公何能及君也？」……客曰：「徐公不若君之美也！」（戰國策齊策鄒忌諷齊王訥諫）
前句為反詰，後句為陳述。
……其皆出於此乎？
……吾未見其明也。
……其可怪也歟！（韓愈師說）
此三句是第三、四、五段的結尾，語氣變化多姿，依序分別是：測度、陳述、感嘆。
說明師說「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉；小學而大遺」是三個層次的「合敘（並提分承）」，由於整個句組採交錯接應（隔句相承）的方式：「①→③→⑤；②→④→⑥。」因此容易被誤解為「錯綜格」中的「交錯語次」，甚至有人積非成是，堅信此六句只可能是「錯綜」，而非其他。本來只要解讀正確，用什麼辭格來稱呼並不重要。但是一旦「合敘」與「錯綜」中的「交錯語次」相混，導致「看看我，聽聽我，我妝扮為了你，我歌唱為了你。」（流行歌詞）與「輕輕的我走了，正如我輕輕的來」變成同一種修辭法，就不只是名稱的問題，而是實質的問題。本書為了兼顧教學與治學的平衡，課本於此不提辭格，只說明解讀時應掌握的「隔句相承」原則。
回應(0)