讀書心得
書名:大便的書
讀書心得: 因大便而起的疾患，其症狀、個人承受的痛苦、醫生的治療方法都因人而異。我到底得的是哪一種病症呢？
正確認識我們的完美香蕉便。 金黃色、乾乾淨淨、順暢排泄出的「香蕉」，便是「暢便」的特徵。不過，現代人生活繁忙節奏快，特別是那些因為工作關係經常出入宴會酒席、討厭運動的人，暢便幾乎是他們難以實現的夢想。暢便與否很重要，不要以為大便不值得一提，它絕對是影響生活品質的重要因素。我們不能再歧視大便了，讓我們把它當成身體可愛的一部分來看待吧！
好好吃喝拉撒睡，是保證健康的根本。
但是，如果吃得太好，反而會得病。像現在物質這樣豐富的時代，對很多人而言，好吃好喝已經不成問題，但能否好好拉撒反而漸漸成了問題。與日俱增的肛腸疾患就是證據之一。在接下來的這一章節裡，讓我們仔細看看每個人都可能經歷的便秘、腹瀉、痔瘡，甚至威脅生命的大腸癌，讓我們瞭解這些病的產生原因、具體症狀以及治療方法。
吃得好才能拉得好，這是萬古不變的真理。那麼，如何吃才能拉得好呢？我們可以從祖先簡樸的飯桌上找到秘訣。富含膳食纖維的黃綠色蔬菜、新鮮的海藻類、大醬、清麴醬等代表性發酵食品，以及不會滯留在腸道內的糙米雜糧，這些就是我們的救星，可以幫助我們擺脫惱人的便秘。
書名: 療癒好情緒
「情緒」是無法直接控制的……
考量控制情緒的方法時，最重要的就是，必須將「情緒」與「行動」分開。各種不同的研究結果也顯示，「情緒」是無法直接控制的。
情緒湧上心頭，可以說是人類最自然的生理現象，就算想用科技的方法壓制，也不容易達到抑制的效果。有時候「滿肚子怒氣」、「哀傷不已」的心情升起了，就算心中祈禱：「這種討人厭的心情不能早點消失嗎？」事實上，情緒卻無法立即消失。但若是「行動」，就比透過行動所表現的「情緒」，來得容易控制。
因此本章將針對這類控制「情緒」的方法，與如何具體抑制不愉快情緒的方式提出建議。接著，我想在下一章繼續傳授給讀者，如何透過控制「行動」的方法，也就是間接掌控情緒的智慧。
前文曾提及，要人們直接控制「情緒」很難，但並非完全做不到。已經形成的情緒，可能很難控制。但是有件事比較容易做到，就是儘量設法採取預防的動作，避免讓自己產生不快樂的情緒。
善終與生死超越：天帝教的臨終關懷
死亡是在世存有的終極問題，面對生命必經之路的死亡，如何而能得以善終乃是臨終關懷之要旨，同為醫學與宗教所深度關切。「醫學上的臨終關懷」基於一世之生命觀，針對臨終病患提供安寧療護，透過積極性的生理痛苦的緩解，提供病患心理與靈性上的平安，以協助其達到優質死亡的善終。這種醫學上的臨終關懷，我們可稱之為「狹義的臨終關懷」。相對於此，「宗教上的臨終關懷」則可名之為「廣義的臨終關懷」。「宗教上的臨終關懷」自然涵蓋「醫學上的臨終關懷」，但範圍更加寬廣，而其實質內涵與做法也不相同。在宗教上非一世生命觀的信仰之下，在世存有於臨命終時，面對一期生命存在的終結與另一期生命的開端之關鍵時刻，如何安然度過而有一好的歸趨乃是相當深刻的重大問題。若宗教上的臨終關懷僅僅扣就此一階段之實踐，則只是一種狹義的觀點與做法，雖說此一生死關頭至關重要，但就生命整體而言，仍不周延，尚不究竟。宗教上的臨終關懷實質上涵蓋了對於整個大生命的全然觀照，包括生活、死亡與死後。適切的臨終關懷實踐必然奠立在生命實相的基礎上，否則一切作為自不相應，僅只是形式上的虛文，雖有心理上的安撫慰藉作用，對於生命實質上之超越轉化，終究不相應。本文即在此認知基礎之上，展示天帝教之生命觀，進一步依此生命觀彰顯天帝教臨終關懷的核心精神－生死超越的奮鬥人生觀。
淨土法門的臨終關懷
現代醫學的進步，克服了許多疾病對人類生命的威脅，但終究克服不了生命最終的歸宿－死亡。尤其面對不可治癒之患者，任何的醫療措施對他而言，雖然能夠延長其生命（prolonging life），讓他活得久一點，但究其實可能只是延長死亡的過程（prolonging dying），讓他延後死亡罷了。嚴肅地面對此一問題，現代醫學乃產生了「典範的轉移」（paradigm shift），即以治癒（cure）為中心轉移為以關懷（care）為中心。這種不以疾病治癒為目標的臨終關懷（terminal care）新典範，具體地落實在日益受到重視的安寧療護（hospice）運動上。在醫學臨床上，一個有病將死的人，稱為「瀕死病人」（dying patient）。醫學上的臨終關懷，即是針對這些瀕死病人的安寧療護，透過積極性的生理痛苦的緩解，提供病患心理與靈性上的平安，以協助其達到優質死亡的善終。這種醫學上的臨終關懷，我們可稱之為「狹義的臨終關懷」。相對於此，淨土法門的臨終關懷則可名之為「廣義的臨終關懷」，因為每個人，就其生命的本質而言，實質上就是一個「瀕死的人」（dying person），不論其無病還是有病在身。淨土法門的助念往生是奠立在佛教生命哲學基礎上的臨終關懷方式，這與醫學臨終關懷背後的生命哲學大異其趣。臨終關懷的根本目的在使瀕死者得到善終，在醫學安寧療護上，此一目的體現為：透過積極性地緩解痛苦，而達到死亡前之美好的生命品質，讓瀕死者了無遺憾而有尊嚴地走到生命的盡頭。淨土法門的善終則是要讓死者能夠往生西方極樂世界。對比於宗教的形上智慧，醫學臨終關懷上正確的做法，在淨土法門的臨終關懷上卻是有大害的。這其中最大的癥結在於二者對於病痛意義之差異性的理解，而此差異性理解又與其背後之生命觀密不可分。
臨終關懷的研究和發展現狀
臨終關懷的提出和發展已有近四十年的歷史，臨終關懷是醫療護理上對終末病人及其家屬所提供的姑息性、支持緎的醫學措施，積極處理病人臨終期的主要症狀和重要並發症，減輕病人的痛苦，力求使終末期病人在舒適和安寧狀態下告別人間。臨終關懷的研究遵循人的生理、心理變化和家庭、社會狀況的不同，加以深入探索和不斷完善，要在諸方面形成共識，使之成為生命全優一體化工程不可缺少的重要內容，並得到進一步的發展。
讀書心得: 因大便而起的疾患，其症狀、個人承受的痛苦、醫生的治療方法都因人而異。我到底得的是哪一種病症呢？
正確認識我們的完美香蕉便。 金黃色、乾乾淨淨、順暢排泄出的「香蕉」，便是「暢便」的特徵。不過，現代人生活繁忙節奏快，特別是那些因為工作關係經常出入宴會酒席、討厭運動的人，暢便幾乎是他們難以實現的夢想。暢便與否很重要，不要以為大便不值得一提，它絕對是影響生活品質的重要因素。我們不能再歧視大便了，讓我們把它當成身體可愛的一部分來看待吧！
好好吃喝拉撒睡，是保證健康的根本。
但是，如果吃得太好，反而會得病。像現在物質這樣豐富的時代，對很多人而言，好吃好喝已經不成問題，但能否好好拉撒反而漸漸成了問題。與日俱增的肛腸疾患就是證據之一。在接下來的這一章節裡，讓我們仔細看看每個人都可能經歷的便秘、腹瀉、痔瘡，甚至威脅生命的大腸癌，讓我們瞭解這些病的產生原因、具體症狀以及治療方法。
吃得好才能拉得好，這是萬古不變的真理。那麼，如何吃才能拉得好呢？我們可以從祖先簡樸的飯桌上找到秘訣。富含膳食纖維的黃綠色蔬菜、新鮮的海藻類、大醬、清麴醬等代表性發酵食品，以及不會滯留在腸道內的糙米雜糧，這些就是我們的救星，可以幫助我們擺脫惱人的便秘。
書名: 療癒好情緒
「情緒」是無法直接控制的……
考量控制情緒的方法時，最重要的就是，必須將「情緒」與「行動」分開。各種不同的研究結果也顯示，「情緒」是無法直接控制的。
情緒湧上心頭，可以說是人類最自然的生理現象，就算想用科技的方法壓制，也不容易達到抑制的效果。有時候「滿肚子怒氣」、「哀傷不已」的心情升起了，就算心中祈禱：「這種討人厭的心情不能早點消失嗎？」事實上，情緒卻無法立即消失。但若是「行動」，就比透過行動所表現的「情緒」，來得容易控制。
因此本章將針對這類控制「情緒」的方法，與如何具體抑制不愉快情緒的方式提出建議。接著，我想在下一章繼續傳授給讀者，如何透過控制「行動」的方法，也就是間接掌控情緒的智慧。
前文曾提及，要人們直接控制「情緒」很難，但並非完全做不到。已經形成的情緒，可能很難控制。但是有件事比較容易做到，就是儘量設法採取預防的動作，避免讓自己產生不快樂的情緒。
善終與生死超越：天帝教的臨終關懷
死亡是在世存有的終極問題，面對生命必經之路的死亡，如何而能得以善終乃是臨終關懷之要旨，同為醫學與宗教所深度關切。「醫學上的臨終關懷」基於一世之生命觀，針對臨終病患提供安寧療護，透過積極性的生理痛苦的緩解，提供病患心理與靈性上的平安，以協助其達到優質死亡的善終。這種醫學上的臨終關懷，我們可稱之為「狹義的臨終關懷」。相對於此，「宗教上的臨終關懷」則可名之為「廣義的臨終關懷」。「宗教上的臨終關懷」自然涵蓋「醫學上的臨終關懷」，但範圍更加寬廣，而其實質內涵與做法也不相同。在宗教上非一世生命觀的信仰之下，在世存有於臨命終時，面對一期生命存在的終結與另一期生命的開端之關鍵時刻，如何安然度過而有一好的歸趨乃是相當深刻的重大問題。若宗教上的臨終關懷僅僅扣就此一階段之實踐，則只是一種狹義的觀點與做法，雖說此一生死關頭至關重要，但就生命整體而言，仍不周延，尚不究竟。宗教上的臨終關懷實質上涵蓋了對於整個大生命的全然觀照，包括生活、死亡與死後。適切的臨終關懷實踐必然奠立在生命實相的基礎上，否則一切作為自不相應，僅只是形式上的虛文，雖有心理上的安撫慰藉作用，對於生命實質上之超越轉化，終究不相應。本文即在此認知基礎之上，展示天帝教之生命觀，進一步依此生命觀彰顯天帝教臨終關懷的核心精神－生死超越的奮鬥人生觀。
淨土法門的臨終關懷
現代醫學的進步，克服了許多疾病對人類生命的威脅，但終究克服不了生命最終的歸宿－死亡。尤其面對不可治癒之患者，任何的醫療措施對他而言，雖然能夠延長其生命（prolonging life），讓他活得久一點，但究其實可能只是延長死亡的過程（prolonging dying），讓他延後死亡罷了。嚴肅地面對此一問題，現代醫學乃產生了「典範的轉移」（paradigm shift），即以治癒（cure）為中心轉移為以關懷（care）為中心。這種不以疾病治癒為目標的臨終關懷（terminal care）新典範，具體地落實在日益受到重視的安寧療護（hospice）運動上。在醫學臨床上，一個有病將死的人，稱為「瀕死病人」（dying patient）。醫學上的臨終關懷，即是針對這些瀕死病人的安寧療護，透過積極性的生理痛苦的緩解，提供病患心理與靈性上的平安，以協助其達到優質死亡的善終。這種醫學上的臨終關懷，我們可稱之為「狹義的臨終關懷」。相對於此，淨土法門的臨終關懷則可名之為「廣義的臨終關懷」，因為每個人，就其生命的本質而言，實質上就是一個「瀕死的人」（dying person），不論其無病還是有病在身。淨土法門的助念往生是奠立在佛教生命哲學基礎上的臨終關懷方式，這與醫學臨終關懷背後的生命哲學大異其趣。臨終關懷的根本目的在使瀕死者得到善終，在醫學安寧療護上，此一目的體現為：透過積極性地緩解痛苦，而達到死亡前之美好的生命品質，讓瀕死者了無遺憾而有尊嚴地走到生命的盡頭。淨土法門的善終則是要讓死者能夠往生西方極樂世界。對比於宗教的形上智慧，醫學臨終關懷上正確的做法，在淨土法門的臨終關懷上卻是有大害的。這其中最大的癥結在於二者對於病痛意義之差異性的理解，而此差異性理解又與其背後之生命觀密不可分。
臨終關懷的研究和發展現狀
臨終關懷的提出和發展已有近四十年的歷史，臨終關懷是醫療護理上對終末病人及其家屬所提供的姑息性、支持緎的醫學措施，積極處理病人臨終期的主要症狀和重要並發症，減輕病人的痛苦，力求使終末期病人在舒適和安寧狀態下告別人間。臨終關懷的研究遵循人的生理、心理變化和家庭、社會狀況的不同，加以深入探索和不斷完善，要在諸方面形成共識，使之成為生命全優一體化工程不可缺少的重要內容，並得到進一步的發展。
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